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我們能將技能一代代傳授下去，這種傳授十分準(zhǔn)確，足以使人類造出摩天大廈或登上月球。所以很大程度上，我們是自己創(chuàng)造的生物。

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撰文 | 凱文·萊蘭（Kevin Laland）?

翻譯 | 紅豬

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這個星球上的大多數(shù)人都快樂地認(rèn)為，人類是一種特殊的生物，和其他動物截然不同，雖然這個觀點(diǎn)很大程度上沒有任何科學(xué)依據(jù)。奇怪的是，那些最有資格評定這個觀點(diǎn)的科學(xué)家，卻常常不愿承認(rèn)智人的獨(dú)特性，也許他們是害怕那樣會強(qiáng)化某些宗教教義中的人類特權(quán)論吧。但是，從生態(tài)學(xué)到認(rèn)知心理學(xué)，許多領(lǐng)域積累的扎實(shí)的科學(xué)數(shù)據(jù)又確實(shí)證明了人類是一個非凡的物種。

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人類的密度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們這個體型的動物的一般水平。我們在各種地理環(huán)境中生活，并控制著前所未有的能量流和物質(zhì)流。毫無疑問，我們是有全球影響力的。如果再考慮我們的智力、溝通能力、獲得知識和分享知識的能力，連同我們創(chuàng)造的輝煌的藝術(shù)、建筑和音樂作品，就會發(fā)現(xiàn)人類確實(shí)是一種迥然不同的動物。我們的文化似乎將我們從自然界中區(qū)分了開來，不過話說回來，人類文化也只能是演化的產(chǎn)物。

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人類的認(rèn)知能力是如何演化出來的？這種認(rèn)知能力是如何在文化中表現(xiàn)出來的？目前尚無令人滿意的科學(xué)解釋，我把這個難題稱為“達(dá)爾文的未竟樂章”（Darwin's Unfinished Symphony）。這是因?yàn)檫_(dá)爾文雖然在大約150年前就開創(chuàng)了這些研究，但是就像他自己承認(rèn)的那樣，他對于這些性狀如何演化出來的認(rèn)識卻是“不完善的”、“零碎的”。幸運(yùn)的是，別的科學(xué)家正在努力完成他的未竟事業(yè)，而且這個領(lǐng)域的研究者越來越強(qiáng)烈地感覺到，我們正在接近這個問題的答案。

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“跟隨他人的腳步”，即社會學(xué)習(xí)，是智人能夠脫穎而出的關(guān)鍵。在圖中，納米比亞的桑人（San）正排成一行走過沙丘。

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人類的諸多成就來自我們從其他個體身上獲得知識和技能的能力，這是研究人員正在達(dá)成的共識。在漫長的歷史中，人類不斷在已有知識寶庫的基礎(chǔ)上迭代地添加。這些共同的經(jīng)驗(yàn)，使我們創(chuàng)造出了更加高效和多樣的手段，來應(yīng)對生活中的挑戰(zhàn)。不是我們龐大的腦部、智力或語言給予了我們文化，而是文化創(chuàng)造了我們龐大的腦、智力及語言。對人類和少數(shù)其他物種來說，是文化塑造了演化的進(jìn)程。

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“文化”這兩個字會使人聯(lián)想到時尚或者高檔料理，但是究其科學(xué)本質(zhì)，文化指的是一個群體中的成員依靠社會上傳播的信息形成的共同行為模式。無論是汽車的設(shè)計(jì)、流行音樂的風(fēng)格、科學(xué)理論，還是小型社會的覓食經(jīng)驗(yàn)，這一切都是在無數(shù)次創(chuàng)新中演化形成的，它們從最初的基本知識出發(fā)，經(jīng)過不斷的增添細(xì)化才變成了今天的樣子。永不停歇的模仿和創(chuàng)新，這正是我們這個物種成功的秘訣。??

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動物也會“創(chuàng)新”

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通過將人類和其他動物相比較，科學(xué)家確定了人類的獨(dú)特性，人類和其他物種共有的品質(zhì)，以及特定的性狀演化產(chǎn)生的時間。因此，要理解人類為什么如此特別，第一步就是采取這種比較的觀點(diǎn)，先對其他動物的社會學(xué)習(xí)和創(chuàng)新行為考察一番，然后沿著這條思路探索，最終發(fā)現(xiàn)造就人類獨(dú)特性的細(xì)微卻關(guān)鍵的差別。??

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許多動物都會模仿其他個體的行為，并由此學(xué)會吃什么、怎么捕食、如何躲避捕食者，或是如何嚎叫和歌唱。一個著名的例子是，在非洲，不同種群的黑猩猩發(fā)展出了獨(dú)特的工具使用傳統(tǒng)。在每個種群里，年輕的黑猩猩都會模仿經(jīng)驗(yàn)豐富的個體，學(xué)會自己種群特有的行為，它們有的會用石錘砸開堅(jiān)果，有的會用樹枝釣螞蟻吃。但能夠進(jìn)行社會學(xué)習(xí)的，并不只是靈長類或腦容量較大的動物，甚至不局限于脊椎動物。有數(shù)千項(xiàng)試驗(yàn)研究證實(shí)了數(shù)百種哺乳動物、鳥類、魚類和昆蟲都會模仿其他個體的行為。甚至有試驗(yàn)顯示，年輕的雌性果蠅在尋找配偶時，會選擇年長的雌性已經(jīng)選中過的那些雄性。? ??

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黑猩猩和人類都會制作工具。黑猩猩會用樹枝釣白蟻吃，并能把這項(xiàng)技能傳授給家庭成員。

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動物的許多種行為都是在社會中習(xí)得的。海豚有一種傳統(tǒng)的覓食手段：從海綿中擠出水流將藏在海床上的魚類沖刷出來?；ⅥL也有一些捕獵海豹的傳統(tǒng)方法，比如它們會一起向海豹快速游動，制造出一股巨浪將它們從浮冰上沖下來。就連雞也會在社會學(xué)習(xí)中獲得同類相食的習(xí)性。在動物之間傳播的知識大部分和食物有關(guān)，比如什么可以吃、到哪里去找吃的，但其中也包括了一些非凡的社會習(xí)俗。比如哥斯達(dá)黎加的一群僧帽猴發(fā)明了一種奇異的習(xí)慣：它們把手指插進(jìn)同類的眼窩或鼻孔，或者把手放進(jìn)對方嘴里，它們坐在一起長久保持這個姿勢，身體微微搖擺，研究者認(rèn)為，這個習(xí)俗的目的是測試社會聯(lián)系的強(qiáng)度。

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動物也會“創(chuàng)新”。如果要我們說出一項(xiàng)創(chuàng)新，我們也許會想到亞歷山大·弗萊明（Alexander Fleming）發(fā)明青霉素，或者蒂姆·伯納斯-李（Tim Berners-Lee）發(fā)明萬維網(wǎng)的故事。動物世界也有同等級別的創(chuàng)新，而且精彩程度絕不亞于人類。我最喜歡的是一只年輕黑猩猩“邁克”的例子。靈長類動物學(xué)家珍·古道爾（Jane Goodall）曾觀察到它用兩只空的煤油罐子撞擊發(fā)出的噪聲來取得統(tǒng)治地位。邁克靠這種噪聲恐嚇對手，在社會階層中迅速上升，只用極短的時間就成為了群體中的雄性首領(lǐng)。

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另一個例子是日本小嘴烏鴉（carrion crow）借用汽車碾開堅(jiān)果的行為。這種烏鴉愛吃核桃，但核桃的外殼太硬，用喙不可能啄開，于是它們想出了一種吃核桃肉的辦法：它們將核桃放在路中間讓汽車碾碎，然后等交通燈變紅時回來享用美食。椋鳥有一個著名的愛好，就是用亮晶晶的物體裝飾自己的巢穴。在美國弗吉尼亞州的弗雷德里克斯堡，有一群椋鳥想到了搶劫一家洗車店里的投幣機(jī)，并成功搶走了價值數(shù)百美元的兩毛五分硬幣。

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這些故事不僅僅是自然史中迷人的小片段。通過比較分析，我們在動物身上發(fā)現(xiàn)了社會學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的有趣模式。這些發(fā)現(xiàn)中最重要的一項(xiàng)，是富有創(chuàng)意的物種和最依賴模仿的動物都具有格外龐大的腦（以絕對大小和腦體比來看都是如此）。創(chuàng)新比率和腦部大小的相關(guān)性，最初是在一項(xiàng)鳥類研究中發(fā)現(xiàn)的，后來這項(xiàng)研究結(jié)論又在靈長類身上得到了驗(yàn)證。這類發(fā)現(xiàn)為一個名叫“文化驅(qū)動”的假說提供了證據(jù)——這個假說是加利福尼亞大學(xué)伯克利分校的生物化學(xué)家艾倫·C·威爾遜（Allan C. Wilson）在20世紀(jì)80年代首先提出的。?

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威爾遜指出，個體擁有了解決問題或者模仿創(chuàng)意的能力，就能在生存斗爭中獲得優(yōu)勢。而這些能力如果都有神經(jīng)生物學(xué)的基礎(chǔ)，那么自然選擇就會偏向越來越大的腦，這個過程如果不受遏制地發(fā)展下去，最終就會演化出巨大的腦部，并由此產(chǎn)生人類的無限創(chuàng)意和包羅萬象的文化。

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起初，科學(xué)家對威爾遜的主張相當(dāng)懷疑：既然連果蠅那么一丁點(diǎn)大的腦也能很好地模仿，那為什么還要選擇更多地模仿行為，創(chuàng)造出靈長類動物那種大得不成比例的腦呢？這個疑問持續(xù)了很多年，直到在一個意料之外的地方出現(xiàn)了答案。??

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靈長類動物的智力分?jǐn)?shù)

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我曾和幾位同事組織了一場“社會學(xué)習(xí)策略錦標(biāo)賽”（Social Learning Strategies Tournament），目的是在一個復(fù)雜、變化的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)最好的學(xué)習(xí)方法。我們設(shè)想了一個虛構(gòu)的世界，其中的個體可以做出數(shù)量龐大的各種行為，這些行為各有不同的回報(bào)，并且這些回報(bào)會隨著時間而改變。參賽者要找出哪些行為可以帶來最大的回報(bào)，并追蹤這些回報(bào)的變化。在每一個節(jié)點(diǎn)，個體都要學(xué)習(xí)一種新的行為或做出之前學(xué)會的一種行為，它們的學(xué)習(xí)方法有兩種，一是嘗試和犯錯，二是模仿其他個體。

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我們并沒有親自去解決這個難題，而是對問題做了描述，并制定了一組規(guī)則，然后邀請所有感興趣的人來嘗試解決它。所有的參賽者以軟件代碼的形式提交自己的行動方案，然后，我們讓所有的方案在計(jì)算機(jī)模擬程序內(nèi)競爭，最佳方案將獲得10 000歐元的獎金。比賽的結(jié)果有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。我們發(fā)現(xiàn)：一個方案的好壞和它是否規(guī)定個體應(yīng)該參與社會學(xué)習(xí)之間有著很強(qiáng)的正相關(guān)。最終獲勝的那個方案并不要求個體經(jīng)常學(xué)習(xí)，但是在有必要學(xué)習(xí)的時候，個體幾乎總是通過模仿來學(xué)習(xí)，而這種學(xué)習(xí)方法也總能做到精確和高效。?

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通過這場比賽，我們學(xué)會了如何理解社會學(xué)習(xí)和靈長類腦容量之間的正相關(guān)。比賽結(jié)果顯示，自然選擇并不會偏向越來越多的社會學(xué)習(xí)，而是偏向越來越好的社會學(xué)習(xí)。動物確實(shí)不需要一個大腦袋來模仿，但它們需要一個大腦袋來更好地模仿。

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循著這個思路，研究人員開始為文化驅(qū)動假說尋找實(shí)證依據(jù)。它也引出了一個新的觀點(diǎn)，那就是自然選擇應(yīng)該會傾向于靈長類腦中那些能促進(jìn)準(zhǔn)確和高效模仿的解剖結(jié)構(gòu)或功能。比如，它可能會偏好更精確的視知覺，因?yàn)槟悄苁箘游镒龅竭h(yuǎn)距離模仿，或是模仿其他個體的精細(xì)動作。此外，自然選擇還應(yīng)該會傾向于增進(jìn)腦部的知覺結(jié)構(gòu)和運(yùn)動結(jié)構(gòu)之間的連接強(qiáng)度，因?yàn)檫@能幫助個體在看到其他個體展現(xiàn)某種技巧后，也以相應(yīng)的身體動作模擬那種技巧。?

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和黑猩猩不同，人類傳播給后代的是文化知識，這種傳播精度很高，它是發(fā)明復(fù)雜技術(shù)的前提。

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同樣，文化驅(qū)動假說還預(yù)測了，自然選擇對更好的社會學(xué)習(xí)能力的偏好，應(yīng)該會影響動物社會行為和生活經(jīng)歷的其他方面，包括群居生活，以及對工具的使用。其中的原理是群體的規(guī)模越大，和其他個體相伴的時間越多，有效社會學(xué)習(xí)的機(jī)會也就越多。通過模仿，猴子和猿學(xué)會了各種覓食技巧，其中有提取式覓食法（比如從樹皮里挖出蟲子），也有復(fù)雜的工具使用技術(shù)（比如用樹枝釣出白蟻）。如果是社會學(xué)習(xí)使靈長類動物掌握了復(fù)雜卻富有成效的取食方法，那么任何精通社會學(xué)習(xí)的物種就應(yīng)該表現(xiàn)出高超的覓食和工具使用水平。它們應(yīng)該擁有更豐富的食譜和更長的壽命，如果它們有更多時間學(xué)習(xí)新技術(shù)，并將這些技術(shù)傳給后代的話。總之，文化驅(qū)動預(yù)言了社會學(xué)習(xí)的速度不僅和腦容量相關(guān)，也和許多關(guān)乎認(rèn)知表現(xiàn)的指標(biāo)相關(guān)。

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嚴(yán)格的比較分析已經(jīng)證實(shí)了這些預(yù)言。那些擅長社會學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的靈長類動物，也正是食譜最多元、會使用工具和提取式覓食法，并表現(xiàn)出最復(fù)雜的社會行為的物種。實(shí)際上，統(tǒng)計(jì)分析指出了不同的物種在這些能力上的表現(xiàn)高低不一，以至于我們可以把靈長類動物按照一般的認(rèn)知表現(xiàn)排成一個序列，我們把這種表現(xiàn)稱為“靈長類智力”（primate intelligence，大致對應(yīng)于人類的智商）。

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黑猩猩和紅毛猩猩在所有這些指標(biāo)上都很優(yōu)秀，因此有著很高的靈長類智力，而有些夜間出沒的原猴亞目物種在大多數(shù)指標(biāo)上都很差勁，因此靈長類智力也較低。靈長類智力和腦容量以及靈長類在實(shí)驗(yàn)室中的學(xué)習(xí)與認(rèn)知表現(xiàn)都有著很強(qiáng)的相關(guān)性，這說明這種智力度量是有效的。這也符合神經(jīng)科學(xué)的分析結(jié)果——大腦中，各個組成部分的大小可以通過整體腦容量的大小預(yù)測出來。當(dāng)靈長類演化出了大容量的腦部，面積更大、連接更好的新皮層和小腦也隨之產(chǎn)生，從而能夠?qū)崿F(xiàn)對行為的執(zhí)行控制，也增強(qiáng)了皮層向四肢中的運(yùn)動神經(jīng)元的投射，由此能夠完成受大腦控制的精確動作。這個過程有助于我們理解，為什么腦容量較大的動物會表現(xiàn)出復(fù)雜的認(rèn)知功能和工具使用的行為。

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將各種靈長類動物的智力分?jǐn)?shù)在靈長類的家譜上標(biāo)出，就會發(fā)現(xiàn)高等智力是在四個不同的靈長類群體中獨(dú)立演化出來的，它們是僧帽猴（capuchin）、獼猴（macaque）、狒狒（baboon）和類人猿（great ape），而這些物種都以社會學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)文化聞名。如果文化過程確實(shí)在驅(qū)動腦和認(rèn)知的演化，那就正好應(yīng)該出現(xiàn)這樣的結(jié)果。研究者又用更可靠的數(shù)據(jù)和最新的統(tǒng)計(jì)方法開展了進(jìn)一步分析，并再次證實(shí)了這些結(jié)論；還有的模型通過估算腦部的代謝成本（metabolic cost）對腦部和身體的大小做了定量預(yù)測，同樣證實(shí)了上述結(jié)論。

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文化驅(qū)動并不是靈長類腦部演化的唯一原因，飲食和社會性也是重要的因素，因?yàn)槌运撵`長類和那些生活在大型復(fù)雜群體中的靈長類都具有龐大的腦部。但是我們很容易得出一個結(jié)論：某些靈長類之所以都演化出了高超的智力和較長的壽命，是因?yàn)樗鼈兊奈幕芰κ顾鼈儷@得了通常難以獲得的優(yōu)質(zhì)食物資源，而這些食物的營養(yǎng)又支撐了腦部的發(fā)育。腦部是十分耗能的器官，動物要想收集必要的資源、高效地滋養(yǎng)并維持大容量的腦部，就必須將社會學(xué)習(xí)作為第一要務(wù)。

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基因-文化協(xié)同演化

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那么，為什么其他靈長類動物就沒有像我們這樣復(fù)雜的文化呢？為什么黑猩猩就沒有為基因組測序，或是造出火箭呢？數(shù)學(xué)理論為我們提供了部分答案。這個問題的關(guān)鍵是，信息從一個物種成員傳輸?shù)搅硪粋€時的保真度（fidelity），或者說習(xí)得的信息在傳送者和接受者之間傳播的精確性。一個物種文化儲備的多少，以及它的文化特征在種群中延續(xù)的時長，兩者都會隨著保真度的升高而呈指數(shù)式增加。一旦到達(dá)某個閾值，文化的復(fù)雜性和多樣性就開始上升。如果沒有準(zhǔn)確的傳輸，文化的積累就不可能。但是一旦突破了閾值，那么即使是最微小的發(fā)明和細(xì)化也會很快引起巨大的文化變革。在現(xiàn)存的物種中，人類是唯一突破了這個閾值的動物。

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文化驅(qū)動假說：擅長在一個個世代中教育和創(chuàng)新的物種必然擁有較大的腦部——至少文化驅(qū)動假說是這樣認(rèn)為的。文化驅(qū)動假說認(rèn)為，社會行為和遺傳基因之間存在一個反饋回路，在其中，對他者行為的準(zhǔn)確模仿會篩選出更高的認(rèn)知技能和更大的腦部。這個過程有助于增強(qiáng)社會行為和技巧，甚至改善飲食——而這又會造就更大的腦部，并接著促成更加高效的教育和模仿行為。人類對于這個良性循環(huán)的掌握超過了任何物種。

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我們的祖先通過教育（teaching）實(shí)現(xiàn)了文化的高保真?zhèn)鬏?，而教育就是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的行為。雖然模仿在自然界中廣泛存在，教育卻十分罕見，而在人類社會中，教育卻是普遍存在的——一旦我們認(rèn)清了它的諸多微妙形式就會承認(rèn)這一點(diǎn)。有幾項(xiàng)數(shù)學(xué)分析研究提出，一個物種要演化出教育行為就必須符合幾個嚴(yán)格的條件，但文化積累能使這些條件放寬。這些數(shù)學(xué)模型顯示，教育和文化積累在我們的祖先中是協(xié)同演化的，這些行為首次在地球的生命史上創(chuàng)造了一個特殊的物種，物種成員會教導(dǎo)自己的親屬學(xué)習(xí)廣泛的技能，他們或許還通過有目的的“刻意練習(xí)”鞏固這些技能。

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人科成員（hominins，人類和其他已滅絕的人類近親）對于文化知識的教育，包括如何覓食和食物加工、學(xué)會嚎叫、制造工具等，都為語言的出現(xiàn)打好了鋪墊。為什么只有人類的祖先演化出了語言，這是一個巨大的未解之謎。有一種可能是，人類演化出了語言來降低成本，增加教育的準(zhǔn)確性，并擴(kuò)大教育的范圍。人類的語言也許是獨(dú)一無二的，至少就現(xiàn)存的物種來看是如此，因?yàn)橹挥腥祟惤?gòu)出了一個豐富而有活力的文化世界，需要依靠語言來表述。這個解釋的優(yōu)勢在于，它說明了語言的許多特有屬性，包括明確性（distinctiveness）、概括力和人類學(xué)習(xí)語言的原因。

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語言發(fā)端于少數(shù)幾個通用的符號。但是原始語言一旦產(chǎn)生，它就對人科成員的腦部和語言本身施加了選擇，最終，只有那些具備語言學(xué)習(xí)技能的腦部、便于學(xué)習(xí)的語言才能保留下來。我們祖先的文化活動對他們的身體和心靈施加了選擇，這個稱為“基因-文化協(xié)同演化”（gene-culture co-evolution）的過程已經(jīng)得到了證據(jù)的有力支持。理論的、人類學(xué)的和基因組的分析都指出，在社會中傳播的知識，包括那些在工具的制造和使用中表現(xiàn)出來的知識，會引發(fā)自然選擇，導(dǎo)致人類的體格和認(rèn)知發(fā)生改變。這種演化反饋塑造了現(xiàn)代人的心靈，從中也演化出了一種人類心理，促使人們開始有了教導(dǎo)、言說、模仿、追趕，以及理解他人的目標(biāo)和意圖的動機(jī)，也增強(qiáng)了人的學(xué)習(xí)和運(yùn)算能力。這些能力都隨著文化的積累而演化產(chǎn)生，因?yàn)樗鼈冊鰪?qiáng)了信息傳輸?shù)谋Ｕ娑取? ?

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教育和語言完全改變了我們這個物種的演化道路。人類社會之所以會出現(xiàn)大規(guī)模合作的現(xiàn)象，就是因?yàn)槲覀兙哂歇?dú)特而強(qiáng)大的社會學(xué)習(xí)和教育能力，這一點(diǎn)已經(jīng)為理論和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)所證實(shí)。文化帶著人類種群走上了一條全新的演化之路，它一方面促成了我們在其他動物身上觀察到的那種合作機(jī)制（比如互助互惠），另一方面也產(chǎn)生了別處不曾見到的新的合作機(jī)制。事實(shí)證明，文化的群體選擇，也就是那些有助于群體成員相互協(xié)作并與其他群體競爭的做法（比如成立軍隊(duì)、建造灌溉系統(tǒng)），能讓群體變得更為強(qiáng)大，這些做法也因此被廣泛傳播。

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文化給予了祖先獲取食物和生存的技巧，每產(chǎn)生一種新發(fā)明，種群就可以更加高效地探索環(huán)境。這不僅造成了腦容量的擴(kuò)展，也引起了人口的增加。人口數(shù)量和社會復(fù)雜性的提升，是在我們馴化了植物和動物之后開始的。農(nóng)耕將社會從狩獵/采集生活的約束中解放出來，人類不再居無定所，從此可以增加人口，并創(chuàng)造新的技術(shù)。

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隨著約束的消失，農(nóng)業(yè)社會開始繁榮起來，一方面是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)社會能在相同的土地上產(chǎn)出更多糧食，從而變得比狩獵/采集群體更加壯大，另一方面也是因?yàn)檗r(nóng)耕引出了大量與之相關(guān)的發(fā)明，從而大大改變了人類社會。農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的增加支撐起了更大的社會，在那里有益的創(chuàng)新更容易傳播和保留。農(nóng)業(yè)掀起了一場革命，它不僅促成了相關(guān)技術(shù)的發(fā)明，比如犁地技術(shù)或灌溉技術(shù)，也孕育了前所未有的新生事物，比如輪子、城邦和宗教。? ??

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一幅人類認(rèn)知的演化圖景漸漸浮現(xiàn)出來，它表明，我們很大程度是自己創(chuàng)造的生物。人類有許多顯著的特征，比如我們的智力、創(chuàng)意、語言，以及在生態(tài)和人口上的成功，它們要么是對祖先文化活動的演化適應(yīng)，要么是這些適應(yīng)的直接產(chǎn)物。就我們這個物種的演化而言，文化的遺傳和基因的遺傳同樣重要。

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我們很容易把自然選擇促成的演化想象成這樣一個過程：因?yàn)橥獠凯h(huán)境發(fā)生了變化，比如有了新的捕食者、氣候或疾病，使得生物的性狀也隨之改進(jìn)。然而，人類的演化卻并沒有這么直截了當(dāng)。相反，我們的種種心智能力都是在一個糾結(jié)互聯(lián)的過程中產(chǎn)生的，我們的祖先在這個過程中不斷地構(gòu)造生態(tài)位（也就是他們的身體和社會環(huán)境的不同方面），這些生態(tài)位反過來又對他們的身體和心靈施加選擇，如此循環(huán)往復(fù)，永不止歇。

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科學(xué)家現(xiàn)在已經(jīng)明白，人類和其他靈長類動物的分裂，體現(xiàn)的是人科動物一脈獨(dú)有的廣泛的反饋機(jī)制。就像一場自我維持的化學(xué)反應(yīng)，不可遏制地驅(qū)使著人類的認(rèn)知和文化不斷向前。人類無疑是生命演化樹上的一份子，但是人類的思考、學(xué)習(xí)、溝通和支配環(huán)境的能力，卻使我們和其他一切動物都有了真正的區(qū)別。?

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凱文·萊蘭是英國蘇格蘭圣安德魯斯大學(xué)的行為和演化生物學(xué)教授，著有《達(dá)爾文的未竟樂章：文化如何造就人類心靈》（Darwin’s Unfinished Symphony: How Culture Made the Human Mind，2017）



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